我觉得社会有三种。
第一种是血缘社会。氏族社会就是如此。人们以血缘为纽带联系在一起。凡事也以氏族的利益为先。这是最原始的一种。
第二种是地缘社会。如农业社会，大抵如此。俗话说“亲不亲，故乡人”。其实故乡人也不见得就一定亲，只是提到同乡二字，心里总是有好感。中国传统社会，即是如此。宗族在这当中也起到很大的作用。另外，由于地缘社会的缘故，朋友二字很重要。在家靠父母，出门靠朋友即是。因为出了门，你就举目无亲，而中国人又是照例排外的，故朋友很重要。所以义气二字也就很重要。目前社会上一些不良的现象，也是由此导致的。因为朋友的情面却不过，只好牺牲一些原则。大家都如此的时候，社会的有序运行就要打折扣。
第三种是契约社会。没有例子。社会里的人们以契约为纽带结合在一起。契约即表明各人均有相应的权利及义务。中国的事情，坏在还没有进步到契约社会的缘故。人既不知自己有何权利，亦不知自己有何义务；或者明知自己有何权利，但却无法享用，故不愿尽义务。中国的事情，于是乎比较糟糕。
这三种关系，当然不会是绝对泾渭分明的。应该是“向上兼容”的。即，契约社会里，也可以有血缘、地缘的关系存在；地缘社会里，也可以有血缘关系存在。但有一个以哪一种为主导的问题。
孔子（儒家）以家庭为社会的单元。故讲究子为父隐。子为父隐的实质就是家庭利益居于第一位。放大而言，即地缘关系亦为第一位。在儒家的框架里面，个人的个性是不被重视的，强调服从。个人首先要服从家庭、家族的利益；然后要服从国家（实际上是君主）的利益。故形成一种强调服从、强调牺牲的社会风气。有一位老人寿元很富，九世同堂，皇帝问他有何治家秘诀，他只写了一个字：忍。不仅仅是小辈要忍，而且是自己先以身作则，要先忍。如此言传而身教，故九世同堂（在中国古时候，分家是一件很平常的事）。
如果皇帝真能忍之，倒也不失为一条妙方。可惜皇帝真能忍乎？权力没有制衡的前提下，谁也不能忍。换了你我，也同样不能忍。除非是有绝对高的精神追求，方能忍之。故儒家强调修身。先修身才能治国。可惜皇帝不肯修身，你拿他有什么办法？
故以家庭放大至国家天下的法子是不对头的（因为天子居于最上端，不受限制）。应当把皇帝也纳入到忍的范畴里来。如何忍？当有制衡。有了制衡，则不得不忍。
天子并非什么制衡也没有，因为他是天子，受命于天（也就是对合理性的一种勉强解释）。天意是对天子构成约束的。常说的一句话是“天怨人怒”。天怨起来了，皇帝就要检讨自己（这也就是为什么皇帝如此喜欢“天降祥瑞”的缘故，这也就是为什么越是乱世，天上降下来的——其实是人工编出来的——祥瑞就越多）。
假如真有天意存在，天意真的既怨且怒，那么会如何呢？会改朝换代。可问题是，“天意”具有延时性，而手握权柄之后，谁也不肯松开。那么就导致，改朝换代的代价是：社会的精神的、物质的文明被破坏殆尽。每一次，都要重头来过。其实谁做皇帝，对小民来说并不重要——他们早已准备好接受统治，姓张的做皇帝与姓李的做皇帝，对他们来说，没有什么区别。可是第一次改朝换代，都是“一将功成万骨枯”。中华民族又经得起这么折腾乎？于是乎不能进步，于是乎权术越玩越先进。
回到现代。“老百姓”这个词现在还是很有市场。在正式的法规、文件里，好象是没有这个词的。而在媒体上，不管是记者也好，官员也好，动辄说“老百姓”如何如何。简直想冲上去教训他们一顿。老百姓是何等词也？套用他们的话来说，老百姓就是封建社会的说法。用我的话来说，老百姓就是地缘社会里的说法。在契约社会里，我们不是老百姓，我们是公民。公民是一个很好的词，她意味着相应的权利与义务。她可以表明我们身处在契约社会里。如果嫌公民这个词的政治意味太强，使用不便的话（也很奇怪，上面不是提倡要“讲政治”吗？怎么对“老百姓”就不讲了？），可以用市民、居民等词来代替。反正我在写东西的时候，遇到他们喜欢用“老百姓”这个词的地方，通通以市民或居民代替。
关键问题在于，对于当官的来讲，他说你一声老百姓，就表明他想的是：我是统治你的（说得好听点就是，我是管理你的），你只有义务而没有权利。我讨厌官员、公务员在任何公开场合说老百姓这三个字。
对于媒体来讲，他使用老百姓这三个字，有两种可能性。一是被官员同化而不自知；二是想表明自己已经被同化啦（此之谓示好）。当然，还有第三种可能性：表示我们很亲切呀。不过翻看一下使用了这个词的相关报道，恐怕这种可能性比较低。
对于真正的“老百姓”来讲，天天被人称为老百姓，也就忘了自己还有权利，也就忘了政府的权力还有边界。也就如梦似幻的以为自己还处于地缘社会中。
意犹未尽之一：仁义为表，厚黑为里
其实人都是很聪明的。在地缘社会中，人们虽然被教导要服从，要牺牲，要忍让。但碰到实际利益，有多少人肯忍让呢？于是乎只好用李宗吾的法子“仁义为表，厚黑为里”。于是乎这个社会就虚伪，就光怪陆离。其实大家把彼此的权利义务界定一下也没什么不好。至少可以减少虚伪。可是人们不肯这样干，因为这会伤了面子。面子，最大的虚伪也。
意犹未尽之二：法制宣传日
前几天是法制宣传日。“老百姓”对这个好象不太热情。何以故？因为两点：
一、觉得法是一件离我很远的事情。我只要不杀人，不放火，法就与我无关。“不杀人、不放火”等等，可以说是习惯法。习惯法应当是在血缘社会、地缘社会里形成的。在契约社会里也能存在，可这不应当是主导。导致这一局面的原因，可能是上面所说的：姓张的做皇帝也好，姓李的做皇帝也罢，对我来说没什么不同。我只需要守好习惯法即可。我不杀人，不放火，还会惹上官司吗？（事实证明，会的。可是大家不会这么想也）
二、法律无权威。商鞅变法，不在于定出多少条法规，而在于确立法律的权威。且不管这个法是哪家的法，总之它是有权威的，故人人服从。而目前的法律，有此权威否？今天看到一则奇闻，曰岳阳五妇女被强制脱衣“检查”——脱光衣服蹶起屁股，不知道检的哪门子查。而最后律师说话：这种行为违规，但尚未违法。
他奶奶的。这种事情，就是搁到所谓封建社会里，也是铁定的违法。风化官司是吃定了的。而在今天，居然只违规不违法。真是叫人不知道说什么好。
这种混混沌沌的法，混混沌沌的法律权威，你再宣传都没用。
意犹未尽之三：新加坡的鞭刑
今天又看到一则新闻，曰一位不知道哪国来的外交官，故意撞我国人的车子。简直是横行霸道。而警察似乎没拿他怎么样，只是证实了他的外交官身份。靠！
犹记得当年的那位美国小伙子，在狮城新加坡，随手在公交车上画了几画。结果被人逮个正着。依新加城律，当鞭四。结果消息传出，举世哗然。克林顿总统亲自为之求情。而新加坡人不太卖帐，仅把鞭四改为鞭一。这个小伙子遂屁股奇痛。接下来，美国宣布新加城的人权状况比较糟糕（插嘴，体罚确实比较糟糕）。但最最要紧的是：以后美国人跑到新加坡，第一件要紧的事就是学习当地法律，以免屁股奇痛。
嗟夫，如此法律，不用宣传而自有人学。
意犹未尽之四：巴西人说
听说，有汽车企业将中国的工人送到巴西进修。巴西人对中国工人说的第一通话，是要中国人学习当地法律。巴西人说：你们中国人不守法。
巴西，照大汉天声的观点来看，乃外夷也。而外夷竟然也嘲笑中国人不守法，不该好好考虑乎？
意犹未尽之五：害群之马
老子说治大国若烹小鲜，这当然是他的说法。而另外有一位放马的小朋友也说，治国很简单，但去害群之马。估计这位小朋友的故事是编出来的，但道理却是真的。就个人而言，又何尝不想守法？可问题是这是一个逆淘汰的问题。你守法，你不肯随逾规矩半步，吃亏的就是你。形成风气之后，傻子才守法。这就回到了意犹未尽之一：仁义为表，厚黑为里。
不能再意犹未尽下去了。
Posted by 暝色楼主 at December 9, 2003 06:40 AM