对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。
刚刚看新闻，看到国务院19日将发表《中国的民主政治建设》白皮书，在后面发了个评论，估计网管觉得敏感，所以不放行，呵呵。
其实这没有什么好神秘的，民主和不民主的区别，不在于社会主义民主、资本主义民主；也不在于直接民主与间接民主。苟能民主，何用这么细的区别？
民主与不民主的区别，更不在于是否民选上台，认为民选就是民主，这是错误的。民主的真义不在于把谁选上台（无论是用什么样的方法选），而在于是否能把谁选下台。做不到这一点，怎么称得上是真民主呢？
波普尔说，政体只有两种：一种是通过暴力换届，一种是能够和平换届。
贺卫方说，考察一个社会是否民主，看看军人在社会的地位高不高，是一个参照。
华山畿者，宋少帝时……南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍有女子，年十八九，悦之，无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女，具说。女闻，感之，因脱蔽膝，令母“密置其席下，卧之，当已。”少日，果差。忽举席，见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：“葬时，车载从华山度！”母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：“且待须臾！”妆点沐浴，既而出，歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施！欢若见怜时，棺木为侬开！”棺应声开，女遂入棺。家人叩打，无如之何；乃合葬，呼曰神女冢。
《非常道：1840—1999的中国话语》社会科学文献出版社
《胡适的声音：胡适演讲集》广西师范大学出版社 （据说附光盘）
《政府与企业以外的现代化——中西公益事业史比较研究》浙江人民出版社
《清末教案——法文资料汇编》中华书局
宽容之为宽容，是因为我们确实持有我们自视为正确的信仰，同时又主张别人有权坚持错误的信仰。……这种灵活性、宽容的这个范围是什么呢？界线难以勘定，我也不打算做这样的事。但肯定有三个相关的标准。其一是，对于我们认为不可宽容的事情，我们一定要说明理由（教条主义是不能允许的）。其二是遵守无害原则，我们不能宽容伤害行为。第三个标准是相互性，我们实行宽容，或恪守宽容，也期待着得到宽容作为回报。
——摘自萨托利《民主：多元与宽容》